كيف يصبح المواطنون الصينيون (الصينيون) مسلمين؟ بادئ ذي بدء ، يجب التأكيد ، أن وجود إندونيسيا المسلمة في إندونيسيا ليس بالأمر الجديد تمامًا.

يكرر هو واي وينج في كتابه طرق الصين للمسلمين: التفاوض حول الإثنية والديانة في إندونيسيا (كوبنهاغن: مطبعة NIAS ، 2018) أدلةهم التاريخية ، خاصة في جافا من القرن الخامس عشر إلى السادس عشر كما درسها علماء سابقون.

هناك أيضًا عدد كبير من الدراسات بجودة أكاديمية موثوق بها حول وجود المسلمين الصينيين الإندونيسيين منذ تلك الفترة المبكرة.

على سبيل المثال ، هناك الكثير من الأدلة التاريخية حول الأدميرال محمد تشنغ هو وأتباعه ؛ حتى يدعي حول وجود سليل صيني من والي سونغو.

المشكلة إذن هي أنه من الصعب جداً ضمان نموها الكمي عبر التاريخ حتى الآن.

وفقا لتقديرات مختلفة ، هناك الآن حوالي 2 إلى 3 في المئة (6-8 مليون شخص) من حوالي 260 مليون إندونيسي.

وفقا لتقديرات عام 2008 ، أكثر من نصف (53.82 في المئة) من المتحدرين من البوذيين ؛ 35.09 في المئة المسيحيين (المسيحيين والكاثوليك) ؛ 5.41 في المئة مسلم ؛ 1.77 في المئة الهندوسية. و 3.91 وغيرها. هذه النسبة تؤكد التصور بأن غالبية المواطنين الصينيين من غير المسلمين.

ومع ذلك ، ينظر ونغ إلى النسبة المئوية المقدرة للمواطنين الصينيين المسلمين أعلاه - رأيه له ما يبرره بين الشخصيات المسلمة الصينية.

لهذا السبب ، الاندونيسيين المسلمين الاندونيسيين هم أقلية مزدوجة. الأقلية هي في وسط الشعب من أصل صيني ككل ، وفي الوقت نفسه أقلية بين جميع المسلمين الاندونيسيين.

إذا كان الأمر كذلك ، كيف يصبح المواطنون الصينيون مسلمين؟ هذا هو أحد استنتاجات ونغ الهامة: معظم المواطنين الصينيين المسلمين الإندونيسيين ليسوا أولئك الذين ولدوا منذ ذلك الحين مسلمين. أو ولدت للأمهات والآباء الذين هم من المسلمين ، ولكن اعتنق الإسلام (المتحولون). مرة أخرى ، لا يوجد رقم أو تقدير دقيق لعدد تحويلات المواطنين الصينيين إلى الإسلام.

وفقا لوينغ ، فإن عملية تحول المواطنين الصينيين إلى مسلمين من خلال تحويل الدين إلى الإسلام كانت بسبب عدد من العوامل. أولاً ، تحرر نفسك من التمييز ، بما في ذلك السياسة.

هذه النظرة ، من بين أمور أخرى ، تنبع من Junus Jahja ، وهو سليل مسلم ، يجادل بأنه بالالتزام بدين غالبية السكان ، فإن الاختلافات بين السكان المسلمين الأصليين وأحفاد السكان قد ولت.

هذا هو رأي استيعاب الأحفاد في مجتمع بوترا بوترا.
العامل الثاني تحول بعض من أحفاد إلى الإسلام للحصول على الفرص الاقتصادية والتجارية على نطاق أوسع. على المستوى المحلي ، من خلال دخول الإسلام ، يمكن أن يكون المتحدرون أكثر قبولًا من الزعماء الإسلاميين والسكان المحليين. علاوة على ذلك ، فإن هؤلاء المتحدرين الذين اعتنقوا الإسلام غالبًا ما يؤدون عبادة الحج والعمرة حتى يحظوا باحترام المسلمين في البيئة الأوسع.

العامل الثالث ، الحصول على الحقيقة الروحية والمعنى في الحياة. غالبًا ما يتم طرح هذا النوع من عوامل التحويل بواسطة متحدثين من بين المواطنين الصينيين. ادعى بعضهم أنهم عانوا من أزمة روحية ثم اعتنقوا الإسلام بعد ذلك بسبب تأثرهم بالدعوة إلى الصلاة أو تلاوة القرآن.

والعامل الخامس ، هل الزواج من الأزواج المسلمين المحتملين. الزواج الذي أدى إلى هذا التحول في الأديان أمر شائع بين الأجيال الشابة.

عملية التحول الديني في إندونيسيا ليست صعبة. إن كونك مسلماً للمواطنين الصينيين هو أمر كافي للحضور إلى كياي أو الشخصيات الإسلامية أو قادة المنظمات الجماهيرية أو مسؤولي المساجد. علاوة على ذلك ، يسترشد الشخص المعني بإصدار جملتي عقيدتين ومنحهما شهادة دخول الإسلام.

المشكلة إذن ، كما أشار ونغ ، هي أنه لكي يصبح المسلمون أفضل ، فإن أحفاد المتحولين بحاجة إلى استكشاف جوانب مختلفة من التعاليم الإسلامية. العديد من المتحولين يدرسون الإسلام في بعض المساجد التي تقدم برامج توجيه خاصة للمتحولين الجدد. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فهم يدرسون الإسلام من خلال المحاضرات الدينية العامة في المسجد.

بالإضافة إلى ذلك ، يتعلم الكثير من المتحولين الجدد الإسلام من الكتب أو الأزواج المسلمين أو الأصدقاء أو الدراسة الخاصة. الآن هناك بالتأكيد المزيد من موارد التعلم المتاحة في الفضاء الإلكتروني - الإنترنت ويوتيوب على سبيل المثال.

بصرف النظر عن الطرق المختلفة التي تجعل المواطنين الصينيين مسلمين أفضل ، ذكّر ونغ بوجود ثلاث سمات رئيسية تتعلق بتدين المواطنين الصينيين المسلمين الإندونيسيين. أولاً ، لا توجد هوية واحدة لإندونيسيا الصينية المسلمة. ثانياً ، يجب ألا يكون تدين المتحولين الإندونيسيين الصينيين مستقرًا دائمًا. وثالثا ، مستوى تدينهم متنوع للغاية.